Resumo

O presente artigo propõe tornar visíveis certas movimentações do desvelar do conhecimento estético-visual discutidas pelo pensador francês Maurice Merleau-Ponty. Apresentamos um contínuo de desenhos do artista Geraldo de Barros para oferecer um modo de compreender e interpretar o objeto estético e uma proposta metodológica construída para essa finalidade. O artigo em questão é um recorte das pesquisas “Percursos visuais no acervo do MAC USP” e “Exercícios do Olhar: uma fenomenologia do conhecimento visual”.²

Abstract

The aim of this article is to establish a visuality for aesthetic knowledge from some aspects of phenomenology of perception discussed by the French philosopher Maurice Merleau-Ponty.

One visual trajectory from the Brazilian artist Geraldo de Barros is presented in order to discuss and attempt to bring into light the visual phenomena of the works of art. A methodological proposal is systematized at the end of the discussion.

The result of this research, A visual trajectory through MAC’s works of art, [Percursos Visuais no Acervo do MAC USP], was developed as visual materials to help teachers of elementary and secondary education, as well as to document 65 works of art from the MAC USP Collection.³

Palavras Chaves: fenomenologia,percepção, visualidade

I. Apresentação

O Museu de Arte Contemporânea da Universidade de São Paulo oferece, continuamente, exposições de seu acervo. A proximidade com os processos curatoriais tornou possível o desenvolvimento da pesquisa Percursos Visuais no Acervo do MAC USP.⁴ Criamos nove “sentenças visuais” a partir de obras expostas, com o objetivo de situar certas questões estéticas que, a princípio partiram dos próprios visitantes, mas que, posteriormente, se tornaram interrogações próprias da pesquisa.

Percursos Visuaisno Acervo do MAC USP é uma investigação sobre a relevância de se criar uma descrição literária diante da obra de arte.

No decorrer desse trabalho percebemos que as palavras para tal mediação deveriam, também, traduzir o lugar do olhar⁵, ou seja, traduzir a dimensão própria do conhecimento que primeiro vê o mundo e a partir daí, interpreta-o com a lógica que lhe é própria. Procuramos, então, compreender em que momento o ser começa a codificar, em suas vivências, os elementos que fazem parte da construção da expressão artístico-visual⁶ para, a seguir, nos aproximar das movimentações do olhar que permitem criar correlações⁷ entre esses elementos visuais, correlações essas que formam o solo dessa compreensão e interpretação.

Enfim, procuramos emprestar do olhar toda sua dimensão de ver o mundo para escrever um texto sobre a obra de arte visual.

Com esse estudo, quisemos nos aproximar daquilo que é visto, investigar os percursos dessa visão e transformá-los em palavras. Para tal, nos apropriamos de certos conceitos refletidos por Merleau-Ponty⁸, nas suas discussões sobre conhecimento estético. Essa apropriação ofereceu alguns passos para a organização do trabalho e nos permitiu escolher, entre oito mil obras de arte do acervo do MAC USP, sessenta e cinco que pudessem situar, em nove diferentes temáticas, certos fenômenos estéticos percebidos visualmente nas exposições.

A partir daí, formulamos nossa hipótese: certas movimentações, definidas por Maurice Merleau-Ponty em relação ao desvelar do conhecimento estético-visual, podem ser transformadas num contínuo de obras de arte e oferecer um modo de compreensão e interpretação para o objeto estético, a partir de proposta metodológica elaborada para essa finalidade.

II. Algumas Premissas Teóricas

A educação do olhar está dentro do panorama cultural de uma sociedade, principalmente, quando refletimos sobre as aproximações entre obra de arte e público feitas por agentes culturais que trabalham em museus e espaços afins. Nesse caso, é preciso formular algumas questões:

A motivação dessa pesquisa começou pela constatação de que estávamos querendo nos aproximar de um olhar criador, ou seja, de um olhar que reapresenta o mundo como um projeto de visualidades. Assim, não quisemos nos dirigir à descrição da obra apenas como um recorte da história da arte.

Buscamos, outrossim, o conhecimento visual com o objeto estético, aproximando-nos das intenções do produtor artístico e principalmente, das reverberações que essa intencionalidade cria no nosso olhar e na nossa cultura, movimentações essas que nos faz destacar certos objetos dentre muitos vistos.

“Numa floresta, repetidas vezes senti que não era eu que a olhava. Em certos dias, senti que eram as árvores que olhavam para mim, que me falavam... Eu lá estava escutando. Creio que o pintor deve ser traspassado pelo universo e não querer traspassá-lo”.⁹

A tentativa de descrever esse olhar somente pôde se dar por aproximação já que, visto sob este prisma, ele é um fenômeno¹⁰ do conhecimento humano.

“Quer isso finalmente dizer que é próprio do visível ter um forro de invisível no sentido próprio, que ele torna presente como uma certa ausência”.¹¹

Mundo vida  

Quando a realidade oferece-nos alguns espetáculos visuais, sofremos uma intensa reverberação, como se estas experiências fizessem-nos tocar uma dimensão conhecida e desconhecida ao mesmo tempo. Que recorte é esse que fazemos? São colagens de impressões e de sinais visuais?

Parece ser uma ordem que rompe com sua tradição porque não ordena. Ela se deixa ver numa rede de significações, com os objetos do mundo. Está entre eles e se oferece a qualquer olhar, mas se inibe e se recolhe quando ordenada de fora, avessa e refratária a qualquer descrição mais positiva. "Nos adultos, a realidade comum é a realidade humana e quando objetos de uso,- uma luva, um sapato,- com sua marca humana são colocados entre objetos naturais e contemplados como coisas pela primeira vez ou quando eventos na rua,- uma multidão, um acidente,- são vistos através das vidraças de uma janela, que silencia seus sons, e trazidos à condição de puro espetáculo, investidos com uma espécie de eternidade, temos a impressão de ter acesso a outro mundo, a uma surrealidade, porque o envolvimento que nos liga ao mundo humano é quebrado pela primeira vez, porque uma natureza 'em si mesma' (en soi) se permite mostrar".¹²

O estudo que Maurice Merleau-Ponty desenvolve em seus textos A Estrutura do Comportamento¹³, Fenomenologia da Percepção¹⁴ e O Olho e o Espírito¹⁵ constitui o eixo teórico que fundamentou e deu forma aos indícios de conhecimento visual percebidos.

São citados¹⁶, a seguir, os conceitos que permitiram a visibilidade de aspectos estruturais de fenômenos¹⁷ estético-visuais.

Percepção fenomenológica

Na “Ordem Humana”, capítulo de A Estrutura do Comportamento, Merleau-Ponty introduz a idéia de que a percepção fenomenológica é um ato da consciência humana¹⁸ que se dirige aos sentidos da dialética ser-mundo¹⁹ ao distinguir, por exemplo, um gesto de uma soma de movimentos. "O fenômeno da vida aparece no momento em que a extensão de um corpo, pela disposição de seus movimentos e pela alusão que cada um faz a todos os outros, volta-se sobre si mesmo e começa a expressar alguma coisa, a manifestar um interior sendo exteriorizado".²⁰

O “significado de gesto” é assim percebido porque nos dirigimos ao corpo humano e aos seus diversos movimentos num campo de correlações. “O mundo não é um objeto tal que tenho em minha possessão as leis de sua construção; ele é um campo para desenvolver todos os meus pensamentos e minhas percepções. A verdade não ‘habita’ somente o ‘homem interior’, ou mais precisamente, não há homem interior; o homem está no mundo e somente no mundo ele se conhece.²¹

Segundo Merleau-Ponty, essa dialética foi inaugurada no momento em que o ser conseguiu projetar sua cultura na criação dos objetos de uso trazendo, assim, a manifestação de um "interior" em um "exterior", ou seja, projetando um novo “meio” em direção ao mundo.²²

O que se coloca aqui é que não estaremos mais nos dirigindo aos objetos em si mesmos ou às suas qualidades puras²³ - calor, frio, branco, preto - mas às realidades experienciadas com esses objetos ou qualidades.²⁴

"Percepção é o momento dialético vivo de um sujeito concreto..."²⁵

Tomar para si as experiências vividas como compreensões e decorrentes interpretações de seus sentidos é como estamos definindo “perceber o mundo”.

"O campo da percepção nascente não é dado ao ser mas apresentado como um termo imanente da consciência intencional..." "...Neste momento, a consciência é nada mais do que a dialética do meio-ambiente-ação do sujeito. Cada manobra tomada pelo ser modifica o caráter do campo e estabelece novas linhas de força nas quais a ação, por seu turno, se desdobra e é completada novamente, alterando o campo fenomenológico".²⁶

Finalizando o capítulo sobre a “Ordem Humana”, Merleau-Ponty afirma que a "dimensão descritiva da percepção nascente demanda uma reformulação na noção de consciência", que será apresentada a seguir, através de reflexões sobre o texto “O Cogito”.²⁷

Cogito fenomenológico

Nas reflexões sobre o cogito, Merleau-Ponty diz que sua vida, constantemente, se dirigiu às coisas transcendentais. “Estou pensando no cogito cartesiano para terminar esse trabalho, sentindo a temperatura fria do papel sob minha mão, percebendo as árvores do boulevard através da janela. Minha vida é constantemente dirigida às coisas transcendentais.”²⁸

A experiência de coisas transcendentais é um projeto que, segundo o filósofo, nasce no ser, é descoberto dentro dele e seu principal sentido é afirmar a existência de uma natureza, ou essência, que se oferece nos objetos do mundo, e sobre a qual nada se sabe.

“Quando digo que as coisas são transcendentais, significa que não as possuo, não as circunscrevo; elas são transcendentes à medida que sou ignorante sobre o que elas são e, cegamente, afirmo suas existências”.²⁹

Ao captarmos um relance de natureza ou de essência do objeto ali adiante, nos envolvemos num pensamento de ver e sobre o que se está vendo. Esse ato intencional nos acorda para um conhecimento primordial, onde as coisas existem para que possamos arranjá-las à nossa volta e extrair delas seu sentido essencial, seu próprio core.³⁰

"O fato de sermos capazes de reconhecer uma certa natureza de uma existência diante de nós é atribuído ao nosso contato com a coisa, que desperta um conhecimento primordial, ou seja, desperta nossas percepções que são manifestações parciais de um conhecer coexistente com o mundo".³¹

Cogitar é um ato de compreensão-interpretação dos significados do mundo, de suas estruturas ou de arranjos espontâneos de suas partes. Ao nos dirigirmos aos objetos transcendentes não estamos tendo atos de introspecção, atos intuitivos ou fazendo alguma conversão irracional ou ocultista.³²

"Na raiz de todas as nossas experiências e reflexões encontramos, então, um ser que imediatamente se reconhece, porque é o conhecimento de si mesmo e de todas as coisas que possibilitam conhecer sua própria existência, não pela observação de um fato dado, nem pela interferência de alguma idéia de si mesmo, mas pelo contato direto com o mundo".³³

Corpo operante e atual

Perceber e cogitar são operações que nos aproximam da essência da experiência. Esses atos conscientes realizam-se no corpo operante e atual.

“Um corpo humano aí está quando, entre vidente e visível, entre tateante e tocado, entre um olho e outro, entre a mão e a mão, faz-se uma espécie de recruzamento, quando se acende a centelha do sensciente-sensível, quando esse fogo que não mais cessará de arder pega, até que tal acidente do corpo desfaça aquilo que nenhum acidente teria bastado para fazer...”³⁴

Para Merleau-Ponty esse corpo, ao entrelaçar os movimentos da visão com seus próprios movimentos no mundo com os outros seres, desvela o conhecimento fenomenológico nesse emaranhado de movimentações.³⁵ E essa experiência é própria do ser criador porque sua visão só pode se dar no meio das coisas do mundo para oferecer ao profano uma visão artística.³⁶ Ver no meio das coisas é um projeto do cogito fenomenológico que estrutura a visão do real, segundo Merleau-Ponty.

"A visão do pintor não é um olhar sobre um exterior, relação 'físico-ótica' somente com o mundo. O mundo não está mais diante dele por representação: antes, o pintor é que nasce nas coisas como por concentração e vinda a si do visível; e o quadro, finalmente, não se refere ao que quer que seja entre as coisas empíricas senão sob a condição de ser primeiramente 'autofigurativo'; ele não é espetáculo de alguma coisa a não ser sendo 'espetáculo de nada', rebentando 'pele das coisas' para mostrar como as coisas se fazem coisas e o mundo se faz mundo".³⁷

... e oferece, desse modo, a gênese do conhecimento estético-visual.

"Instrumento que se move por si mesmo, meio que inventa seus próprios fins, o olho é aquilo que foi comovido por um certo impacto do mundo e que o restitui ao visível pelos traços da mão. Seja qual for a civilização em que nasça, sejam quais forem as crenças, os motivos, os pensamentos, as cerimônias de que se cerque e, mesmo quando parece fadada a outra coisa, desde Lascaux até hoje, pura ou impura, figurativa ou não, a pintura jamais celebra outro enigma a não ser o da visibilidade".³⁸

Ao mostrar os fundamentos da fenomenologia da percepção, Merleau-Ponty nos aproxima dos modos do cogitar fenomenológico, ou seja, daqueles atos de conhecimento que se revelam no instante da experiência vivida pelo sujeito.

As movimentações do cogito fenomenológico nos aproximam de um mundo pré-científico, habitado por fenômenos que se tecem no solo da dimensão perceptiva da consciência. O ver que se realiza no corpo reflexivo, evoca uma compreensão e uma interpretação desses fenômenos, mas de forma visual. Assim construímos o mundo visível. Essa construção é, primeiramente, uma codificação visual do ser que conhece que abarcará a possibilidade de correlacionar aquilo que foi visto.

Em síntese, a fenomenologia de Merleau-Ponty mostra-nos que conhecer o mundo visualmente é uma operação do olhar e das movimentações que o ser faz no mundo vida.

Com essas idéias em mente, criamos Percursos Visuais no Acervo do MAC USP³⁹ objetivando tornar visível, através de nove exercícios, um processo de criação estética no qual o olhar é sua mola propulsora.

Delineamos um quadro metodológico para nortear a escolha das obras de arte com o objetivo de situar fenômenos estético-visuais interrogados.

No trabalho que ora apresentamos, após a proposta metodológica, situamos visualmente um fenômeno estético através dos desenhos do artista Geraldo de Barros.

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